Tóm tắt nội dung
Di sản văn hóa được phát minh ra trong phạm vi các quốc gia-dân tộc, và ngay từ đầu nó đã được coi là tài sản công, được quản lý để thuật lại những hành động lịch sử của tổ tiên, thay mặt cho con cháu của họ. Ngày nay, như câu chuyện của chủ nghĩa tân tự do sẽ nói, chính vì lợi ích của những công dân nộp thuế này mà logic tư nhân hóa lĩnh vực di sản đã gia tăng trong những thập kỷ gần đây, để đáp ứng nhu cầu của họ dưới danh nghĩa trách nhiệm xã hội và các quan điểm cắt xén khác về vấn đề di sản. nhà nước phúc lợi.;Quyển sách này xem xét liệu chúng ta có thể đặt di sản văn hóa ở đầu bên kia của quang phổ, như một lợi ích chung và có khả năng là một tài sản chung hay không. Nó làm được điều đó bằng cách xem Hy Lạp như một trường hợp nghiên cứu, gần đây là chiến trường của các biện pháp thắt lưng buộc bụng mang tính thử nghiệm và khắc nghiệt nhưng cũng là nơi truyền cảm hứng cho việc huy động và học bổng ở cơ sở, hiện đang nở rộ để bảo vệ quyền của cộng đồng được hưởng thụ, hợp tác quản lý và cùng tạo ra hàng hóa do nhân dân, vì nhân dân. ;Vì di sản văn hóa - và văn hóa nói chung - được vội vã gộp lại với các hàng hóa và dịch vụ khác trong nhiều lý lẽ ủng hộ và phản đối tính chất công cộng của chúng, nên tập sách này mời một số chuyên gia thảo luận quan điểm của họ về lĩnh vực chuyên môn của họ và suy ngẫm về chủ đề bao quát: Di sản văn hóa có được coi là tài sản chung không? Nếu vậy, những thuận lợi và cạm bẫy liên quan đến lý thuyết, thực hành và quản lý di sản là gì? Chúng ta có thể học được gì từ các nguồn tài nguyên công khác có lịch sử lâu đời hơn trong việc giải thích và quản trị dựa trên lợi ích chung hoặc theo định hướng thị trường? Liệu cách tiếp cận chung có thể cho phép chúng ta hình dung và bắt đầu hành động hướng tới một tương lai tốt đẹp hơn, toàn diện hơn và có ý nghĩa hơn cho di sản không?
Abstract:
Cultural heritage was invented in the realm of nation-states, and from an early point it was considered a public asset, stewarded to narrate the historic deeds of the ancestors, on behalf of their descendants. Nowadays, as the neoliberal narrative would have it, it is for the benefit of these tax-paying citizens that privatisation logic on heritage sector have been increasing over recent decades, to cover their needs in the name of social responsibility and other truncated views of the welfare state.;This volume examines whether we can place cultural heritage at the other end of the spectrum, as a common good and potentially as a commons. It does so by looking at Greece as a case study, lately a battlefield of harsh and experimental austerity measures but also of inspiring grass-roots mobilisation and scholarship, currently blossoming to defend the right of communities to enjoy, collaboratively manage and co-create goods by the people, for the people. ;Since cultural heritage -and culture in general- is hastily bundled up with other goods and services in various arguments for and against their public character, this volume invites several experts to discuss their views on their field of expertise and reflect on the overarching theme: Can cultural heritage be considered a commons? If so, what are the advantages and pitfalls concerning theory, practice and management of heritage? What can we learn from other public resources with a longer history in commons-based or market-oriented interpretation and governance? Can a commons approach allow us to imagine and start working towards a better, more inclusive and meaningful future for heritage?
Sử dụng ứng dụng Libol Bookworm quét QRCode này để mượn và đọc tài liệu)
(Lưu ý: Sử dụng ứng dụng Bookworm để xem đầy đủ tài liệu. Bạn đọc có thể tải Bookworm từ App Store hoặc Google play với từ khóa "Libol Bookworm”)